师父出去了，子济默默回到自己的座位，开始动笔整理当天的医案。这是他对自己的要求，无论再忙再累，都要记录每日的医案。将来无论是留给徒弟，还是整理成书，这都是必要的基础资料。
很多人都会说，医者父母心。可是在子济看来，医者岂能是父母之心？天天面对这么多的人间疾苦，若是像父母对待儿女一样，统统都放在自己的心上，那自己早该吐血而死了，如何还能活着继续给大家看病？
他给人治好了病，病人感恩他，但他并不当一回事，甚至从不觉得自己对人有恩惠。相反他感恩病人，因为正是在他们身上，他才真正学会了看病。当然他最为感恩的，还是那些曾被他误治过的病人，感恩他们对自己的宽大和克制。
那个时候还没有“大医精诚”这个说法，但是华夏的苍生大医，从来不曾离开过华夏的道统。《易经》有云，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这个“合”是合道的合，只要合道就都有了，又何必刻意再去觅一个精诚呢？
所以子济，并不会对病人嘘寒问暖，更不会把慈悲表现在脸上，他总是那么的冲和平淡、澄明自然。实际上，每个病人走后，他都会很快地将他们忘却，如果他们过些时候再来，都还需要重新叙说一遍自己的情况，很多病人都会暗地里纳闷，这么聪明的医者，忘性却怎么如此之大呢！
其实，不是医者的忘性大，是他们理解不了医者的发心之大！当然了，人家也从没要求过他们的理解。忘的是病人吗？不止是病人，还有名利、欲求、以及自我。对霍去病这个兵家来说，兵家前贤那句有着三个“忘”字的话，曾经那么强烈地激起了他的共鸣，而对医家来说也是一样的，无论入的是哪一门哪一家，但凡合道就是如此，但凡精诚就是如此。
当然了，忘我并非最高境界，后面至少还有个境界叫做无我。忘我已然相当不易，无我，则是更为难上加难。在素宁的感觉中，霍去病的“我”字很大，而子济的“我”字小得看不出来，但其实，后者也并没有真的空掉。在华夏的道统里，无论是霍去病还是子济，也包括素宁甚至吕老先生，他们的修持之路都还长着呢！——因为那个终点，叫做止于至善。
所以今日的子济，不是圣贤也不是神仙，也还只是一个凡人而已，如果借用一下那位身毒国大觉者释迦的话，他还远未达到“无所住而生其心”的境界，那么，他的心究竟住在哪里呢？
他有他心灵的家园，他的心就安住在那里。那是一片乐土，若是没有那片乐土，他怎么会有力量矢志不渝地成为一名医者？又怎么会有力量日日面对这无边无尽的人间疾苦？
那片乐土，就在苍翠而又幽渺的南山中。那里山上有一座草堂，山下有一间蒙馆；那里春有百花吐艳，冬有白雪皑皑；那里有顽童们摆图写字，有师兄弟练剑抚琴；那里在大柳树下站桩，在打谷场上观星；那里山下出泉，终年有流水潺潺；那里山中采药，白云曾遮断归路；那里还有人皎洁如夜空中的明月，娴雅如山谷中的幽兰。
冲和平淡顺其自然的他，既没有奢求过永远不离开那片乐土，也没有奢求过永远相伴明月与幽兰，他早就离开了，但他永远守护着他的精神家园。每每午夜梦回，他的耳中依稀还能听到流水潺潺的声音，似乎那段南山中的日子，还远远没有结束而已。
暮色已浓，载着素宁的马车渐行渐远，而霍去病不管如何情肠百结，也只能朝着另一个方向上马了。夜幕很快就降临了，黑暗中没有人声，只有马蹄的铁掌踏在官道上的得得之声，举头望去，只见斗柄南指的北斗七星，早已又回到了北天那熟悉的位置。
第二天，他来到了河东郡的平阳县，也就是今日的山西省临汾西南，这是他第一次见到自己的祖先耕作过的土地。
这片厚厚的黄土，就位于河汾之间，黄河滔滔，汾水清流，从史前开始，这里就一直是个宜居之地，甚至尧帝曾经建都于此，曾经在此观星测天、治历授时。上古先民的耕种是很粗放的，若是土层薄的话，耕种若干年后土地就不行了，文明也可能随之中断，所以正是这片厚厚的黄土，才保证了长期稳定的连续耕作，保证了文明在此处绵延不绝。
霍去病习惯性地登上高处，眺望着远处的崇山峻岭，打量着近处的梁峁沟壑，这片黄土地给人的感觉，并不是江山如画这四个字，而是另外两个更让他感慨万千的字，——家园。
虽然他自己从未在这里生活过，但他完全可以想象得出自己的祖祖辈辈是如何在这里建立家园、繁衍生息的。作为一个军人，霍去病有着军人的典型情怀，他想要看看祖先传下来了什么样的土地，想知道自己是为了保卫什么样的家园而战，是为了什么样的家园，而让自己无惧流血与牺牲。
然后，在父亲的带领下，霍去病平生第一次进入了自己家族的宗祠。其实准确地说，这是他平生第一次进入到任何家族的宗祠，因为在以前那么多年里，他没有自己的家族，也从来没有像别人一样进入过家祠、像别人一样祭祀过祖先。
他记得小的时候每逢过年，看到别人都在忙着扫祠祭祖，而自己却什么事情都没有，那种感觉是很不好受的。后来他封了侯，按照制度，列侯在封国是要设置家庙的，他的封