有一点良臣没说，那就是建州或者说女真在奴尔哈赤生造文字之前，他们根本没有文字，甚至于他们也没有自己的语言。因为，他们是说蒙古语的。里面赫舍里斐度正在教授学生的所谓建州文，其实就是蒙古字配上了新的语法。
这种新文字被奴尔哈赤称之为女真文，十多年后，又被他的儿子洪太主称之为满文，从此世上多了一个人造民族出来。现在，满文肯定不会再出现了，除非洪太主也有上天的眷顾，魂穿他哪个兄弟。
世人皆醉我独醒的滋味，颇是不好受，没有人比魏良臣更清楚建州的危害，但正因为如此，他才觉得不好受。因为，在别人的眼里，他的确小题大作了。区区数万人丁的建州创造文字，有什么大逆不道的，值得你如此大放厥词。
良臣的态度很明确，建州既属大明，就不应该形成国中之国的格局。文字是基础，同时也是试探的敲门砖。如果门内的人没有给这块砖头正确的反应，敲门砖就会变成砸脑石。
事实上，这块敲门砖就在明朝边境官员的纵容甚至帮助下，变成了汉人脑袋上的砸脑石、剃刀石。
在这块大石的重击下，汉人连脊梁骨都断了。一断就是两百六十多年，直到武昌城的枪声响起。
文字是一个民族的凝聚力所在，有了文字，就有思想。有了思想，就有未来。奴尔哈赤是个枭雄，这一点魏良臣从不否认，创造文字就足以说明他的志向和本事。
现在，这块敲门砖已经砸门了，门内的人却毫无反应，不以为然，这就不能不令他动怒，不令他焦虑。
屋来传来朗诵声，不是什么读书声，不是什么识字声，而是催命声。
催的不是他魏良臣的命，催的是亿万汉人的命。
他们中的大多数，现在也许还是个孩子。
当一个国家的人民学习另一种文字并非作为交流，而是传承另一种习俗时，这不意味着这个国家在进步，也不意味着是文明的相互竞争，只意味着战争和屠杀。
真理也许掌握在少数人手中，但文明绝不会掌握在少数人手中。如果这个文明只有少数人在继承，在发扬，在默守陈规，这个文明本身就是被人类进步所淘汰的存在。
有鉴于于未来的可怕，良臣自不会对眼前所看到的这一幕置若罔闻。无论何时，何种身份，他都要坚定表明自己的态度，哪怕人卑言轻。但至少，他做了。
……….
熊明遇的见识当然没有两世为人的魏良臣多，但他读过的书，辩过的理却是对方拍马也不及的。
事实上，能为东林大佬顾宪成和李三才看中派来辽东，也足以证明熊明遇是一个十分有本事的人。
这位镇守南京正将果断的不去谈建州属不属大明这个问题，因为这个问题没有什么好谈的。建州就是大明的土地，从永乐时期就属于，纠缠这个没有意义，弄的不好还会被这个杂流的小舍人给绕进去。
道不同不相为谋，熊明遇很反感魏良臣那种不能容人，不能容物的态度，尤其对方还是个杂流出身的舍人，且还是惹了大祸的。
这种人有什么本事，什么资格对地方施政指手划脚。还是事关教化方面的事，这个领域，可是他们正宗圣贤传人才有资格评说的，你一杂流出身在此鼓噪，不觉羞燥么。
很快，熊明遇就针锋相对的提出一个看法，这个看法让良臣很感动，感动的要骂他娘。
熊明遇认为建州能够创造出文字，不是说建州方面有什么异心，而是说明他们是真的心向大明，受圣贤之道感染这才创立文字，留下传承。否则，如同从前一样愚昧无知，又如何能够创造文字呢。
这个看法得到了李永贞和那个教谕的点头附和，的确啊，建州受我大明教化多年，这才有开创文字之格局。否则如同从前，又或如那些生女真一般，又哪里会有今日。有了文字，我大明和建州交流起来也更加方便，省了多少麻烦不是。你魏舍人不在其位，不谋其事，又如何知道我等的苦心和用意呢。
良臣一时无言以对，熊明遇这位进士不是装睡的人，而是事实上真的在睡觉的人。这种人，刀不架在脖子上，他绝对不会对自己的过去有半点后悔。再想大明朝廷中，如今大半官员皆如熊明遇这般，不将建州视为隐患，对待边事更是以抚替代了从前的剿，以只盼无事替代了从前先发制人的国策，长此下去，这大明的天真能是他魏良臣挽得回来的么。
杀了一个洪太主，还有千千万万个洪太主。
国策不变，再来十个魏良臣又能如何。
平复了心中的烦燥后，良臣耐着性子对熊明遇，也是对李永芳和那个教谕说道一个事实。那便是这些女真子弟的父母送他们来汉人的卫学读书，恐怕并不是为了学习什么女真文字，而是学习汉字，学习汉人的经典。现在卫学却不顾他们的初衷，改以教授他们所谓的女真文字，这是不是有点南辕北撤了。
那教谕忙道：“大人此言差矣，卫学所行，是得到了学生父母支持的。”
“那就更是祸事了。”良臣冷冷看了眼这教谕，心中冷笑，要是他改变不了历史，却不知十年后从你手中出来的女真学生们会不会饶你不死。
“什么祸事不祸事的，魏舍人休要危言耸听。”熊明遇已经非常不满了，语气明显不快，“治国之道，在于恩威并行。建州对我大明恭顺亲近，我大明便当对建州以心