二、父权体制与一夫一妻制的yd性j
坚持女人（与男人一样）非要在yd性j中获得最大快乐，而且将yd性j视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将yd性j加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，yd性j与男性高c都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。
不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（elould dix），劳勃·布里佛（r ）所著《母亲》（the ），劳勃·葛瑞佛（rress），艾芙琳·李德（eved）所著《女人的进化》（wv），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（j ey）所著《人类文明开展的史前史》（n）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（rval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，性a是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），性a被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供j子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供j子。男人若为了确定自己是惟一提供j子的男人，一切便只得从控制女人的性a下手了。
所以，为了确保男人是惟一提供j子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持chù_nǚ之身，婚后继续维持一夫一妻制的性j形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性j会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持chù_nǚ之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。
为了将女人限制在一夫一妻的性j形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性j，例如贞c带。再不然，他干脆就把她的y蒂割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。
控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的性a。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做kǒu_jiāo以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（judd teller）在《犹太人传》（je中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的yd性j之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性j方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。
这些教律延续至今，演进为当今社会的教规与民法。犹太基督教的教义精神，至今仍然公开谴责一切不以生殖受精为最终目的的性行为。当今的民法即是脱胎自这些教律，所以，许多国家都严禁一切非yd性j的性行为（无论是否在婚姻关系之内所发生的性行为，都在法律的管辖范围内），斥