有那么几天轻松的日子，军营给他放假，有两件事摆在日程上，第一，有一个贵族聚会，沙鲁请他去的，说不去白不去，长长见识也好。第二，和几个哥们约好了，去巴布·伊尔几个教坛看看，因为最近很多不知名的传教士来到巴布·伊尔，据说很有趣，有白日宣讲，祭司讲故事，还有宗教表演呢，就算去凑凑热闹也好。
对于前者，阿鲁鲁倒没多少期待，贵族聚会，早先在神学院时候也参加过，虽去的很少，去了几次，就不太想去了。原因很简单，不是因为那些公子哥、名媛小姐们不惹人爱，不是因他们的游玩没新意、不阔气，奢侈着呢，却是因为，就阿鲁鲁这身份，在一群人中根本没话语权。说句话，底气都没有，一个圈子，全成了中心几个人物的舞台了，他们在圈子中心讲啊，说啊，品评这个，揶揄那个，说他的家族什么见闻，去了哪里旅游，和哪些王公贵族接触，玩过什么，等等，这些对阿鲁鲁这种平民来说，简直犹如两个世界。他根本接不上话。总不能跟他们说，他没事就跟桥边女郎瞎混吧。跟在那群人屁股后边，或打猎，或游山玩水，一句话说不出来，甚至人家都感觉不到你的存在呢。诸如小河马等等，自然次次都处在圈子的中心，女的嘛，自然就是诸如贝第奇家族、法蒂玛家族的小姐公主了，自己呢，犹如是给他们牵马的，随从或者护卫。
从圣马丁堡回来，却不太想女人了，可能是身体里淤气散了，还没全恢复吧。阿鲁鲁闲来无事，就捧着《古虫界》来读，这以后的日子，只怕多半都得与巫衣、燔格威人们打交道。早先在神学院时候，谁关心这些人呢，神学院也有燔格威学生，都畏畏缩缩，自卑的要命，平日里吃饭都躲到一边吃，偶尔惹得大伙闲话两句，或指摘两句，却也很少反应，很少发生纠葛。现在好了，必须跟他们打交道了，既然说，干一行就要。
《古虫界》，是一本有意思的书。且不看“舌吻生津术”了（想到那舌吻，全身就打颤），其余章节，且抛开生硬的内容，还是很有用的。虽然读起来，似乎还有些难读懂。作者说，他不仅仅“为探讨这些虫鱼鸟兽花费了极大的力气，甚至为了尝试某种药物，不惜以人来试验，”还弄死过人，惹过麻烦呢。为了知晓这些“古虫”的秘密，还真精神可嘉啊。“虫”非仅指虫子，在上古它泛指所有生物，所谓“大虫”一词，大概就是从古代而来的吧。他详细地记录了研究和制作过程，读一些下来，读者就能为其某些精神而吃惊：他买来很多巫衣，把他们关在实验室，自己也长达数月不出门；他痴迷地投入其中，甚至奋不顾身，不惜亲自尝试；为了一点点的突破而兴奋狂喜；他自己甚至数次中毒，差点死掉。
作者缪希雍还提到很多未实现的灵感与想法，把它们一一记录下来。原本希望以后有时间再做，无奈“时间是如此少，我总是希望每天自月出到日出的时间更长些，希望我可以不用睡觉，或者如阎魔虫那样睡了一冬就永不会疲劳。”
他提到，他曾经在次大陆见到一颗树，这棵树让他感到非比寻常，与某教描述的神树异常相似，令他印象深刻。可是他有事离开了，十分无奈，忘记了它的所在，后来就再没有见到过那棵树。
阿鲁鲁想：这哥们，只见到一棵久违的树，或什么珍贵药材，就那么惊喜，比见到倾国倾城的美人还要兴奋呢，只怕他能把一棵树当成神来崇拜。后来查一查，这所谓某教，不就是新月国教么，神学院碰到的那个粗鲁神甫，就信仰的该教。它的经典中说，该大树为世界之中心树，“中心树，下连接底下之水达冥河，其枝干日中无影，疾呼无响。”能撑起“世界伞”，庇荫整个大陆。
荒诞不经。
这个世界上，有些人就是喜欢猎奇，找什么鬼魂啊，超自然现象啊，神秘事件啊，等等。
缪希雍还提到，人可以模仿的动物，非特少数几种而已，甚至，人还可以如传说中“天蛾人”一般行走，像蝙蝠或蚂蟥一样吸血，像狼一样捕食，甚至像某些昆虫一样冬眠。阿鲁鲁愣了。
人难道真的可以冬眠？
而且。缪希雍还真把《冬眠术》给研究出来了，一招一式，调气方法，注意事项，等等。只不过写得很晦涩难懂：
“你看那犰狳，见人就佯眠，却可以在半年内自闭气门，不饥不食，仍然其兽性之生命气息甚于常人”。进而，他思考了，人是不是可以不吃饭而存活？似乎没有人想过，可是他想到了，他说，“如何可以不吃饭而存活”，为此，他还搜遍群书，以寻找相关记载，世上真有人“食之不饥，可以辟谷”，“入于不生不死之境”，也就是说很少吃饭甚至不用吃饭，也能够活，且能够“方生方死，方死方生”，能够“杀生者不死，生生者不生”。说得越来越玄乎。
他列了一大堆的姿势和注意事项，有打坐姿势，有调息之法，还有一些形而上的思考，说这需要慢慢的领悟，假以时日，七年八载，自能做到。
为了配合《冬眠术》，他说，可以先从《蜉蝣术》开始，要简单很多。因此他又发明出一种《蜉蝣术》。“蜉蝣飘渺柔弱